130：【莫子解般若波羅蜜多心經２】原來心經說的正是「不解釋」！觀自在菩薩名號的秘密全解析！本集莫子把心經的內在密意，完全以簡單易懂的方式呈現，體悟登出開悟、五蘊皆空再也不是難事｜雙生紫焰

大家好今天繼續來解讀心經上一次是以引導為主而這一次是以解釋心經
後面部分為主而心經後面的部分全部都是來解釋前面的空性我們來稍微
複習一下前面的內容觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一
切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受、想、行、識，亦
復如是這個是上次我們講到的內容
因為上次是用引導的方式來進行
那麼這次我就把前面的部分用白話文稍微解釋一下觀自在菩薩祂在很深
的覺察的時候祂的覺察像陽光一樣照耀著所有的現象所有能被覺察到的
也就是五蘊色、受、想、行、識全部都沒有了內容。

也就是說當
我們在很深的覺察的時候所有被覺察到的對象都會失去內容
這就是觀自在菩薩要告訴
我們的當
我們在很深的覺察的時候對所有的現象感受想法等等所有的這一切
它的解釋會自動的脫落你處的越深的覺察的時候這些被覺察的都會失去
了解釋而沒有了內容
這個空的意思就是沒有內容
所以我們上次有提過覺察的兩個面向第一個面向就是它有覺察到的特性
覺察著的功能而。

另外一個方面就是它本身完全沒有內容
所以如果你真的安住在覺察很深的覺察的時候所有內容解釋都會脫落只
剩下這個覺察明明白白的本身安住在那裡觀自在菩薩
除了照見五蘊皆空以外祂發現覺察與被覺察的對象色不異空空不異色
也就是被覺察的對象與
這個空空蕩蕩的覺察完全沒有不同
那麼這個空空蕩蕩的覺察與所覺察的對象也完全沒有不同
這個就是色不異空空不異色在
這個情況下祂繼續覺察下去祂只剩下覺察與被覺察兩個元素存在這兩個
就是能跟所這個就是我們人類
世界最基礎的二元性
也就是能跟所能覺察與所覺察在色不異空空不異色
這個時候它們還存在著。

但是到了色即是空空即是色的時候覺察就把所覺察的
這個對象消融掉了
這個解釋一掉所覺察的對象與能覺察的作用兩個完全合為一體
這個時候一體性就在這裡展現
所以上次說到的內容就是覺察與所覺察的對象完全合而為一說到這裡
接下來要講的經文就是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減在
這裡的舍利子同樣是指舍利弗
所以觀世音菩薩是對舍利弗說的
但是我們不要看經文對舍利弗說的
好像就跟我們沒關係
因為這部經文是對廣大的群眾說舍利弗祂
只是一個代表
所以當祂說舍利子的時候
其實就是對著你說的。

所以你就要把
這個舍利子當成是對你說的舍利子！是諸法空相不生不滅不垢不淨不增
不減這些話是什麼意思呢祂說舍利子啊是諸法空相前面我們提到
這個空空蕩蕩的覺察
它是說這個空空蕩蕩的覺察就是萬法沒有內容的狀態諸法空相就是所有
的現象所有的能覺察到的都是沒有內容的
為什麼沒有內容呢？
因為所有的內容都在我們深深的覺察的時候
它的解釋完全脫落
所以沒有內容
所以這就是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減不生不滅是說我們安住
在這個很深的覺察的時候完全是沒有生與滅的
這個是指這個空空蕩蕩的覺察它並沒有一個起源也沒有一個結束它
一直都在那裡這個叫不生不滅不垢不淨。

也就是說它沒有任何的二元性
這個不垢不淨聽起來是指沒有汙穢也沒有乾淨
但是它其實是用來泛指所有的二元性把所有的二元性包括在
這個汙穢跟潔淨裡面
當然它就沒有寬沒有窄等等所有的一切最後一句不增不減
為什麼這個要放在最後面
因為當他安住在覺察的時候
它是不是會有變化增、減是用來形容它完全沒有變化它不會有任何的增
加也不會有任何的減損這是用來形容它完全沒有變化。

所以這三句加起來它整個意思是說當你安住在深深的覺察的時候它完全
沒有起源也沒有結束而且它沒有任何的二元性而且它也不會有任何的變
化舍利子是諸法空相不生不滅，不垢不淨不增不減是故空中無色、受、
想、行、識無眼、耳、鼻、舌、身、意無色、聲、香、味、觸、法無眼
界乃至無意識界
剛剛這一段經文裡面提到的眼、耳、鼻、舌、身、意以及色、聲、香、
味、觸、法它總共有十八個內容組成了十八界界就是範圍界定前面的眼
、耳、鼻、舌、身、意指的是
我們的五官眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體
還有我們的腦袋這幾個器官它去接觸的就是色、聲、香、味、觸、法
也就是我們的視覺訊號聽覺訊號嗅覺訊號味覺訊號觸覺訊號以及。

我們的思維訊號就是這幾個由接觸到這些訊號
之後我們會產生解釋我們產生什麼解釋呢我們產生了眼、耳、鼻、舌、
身、意幾種解釋
所以是器官接觸到訊號又產生了解釋最後產生的
這個就是眼、耳、鼻、舌、身、意這幾種解釋那前面說的器官有六種接
觸的訊號也有六種產生的解釋也有六種６Ｘ３＝１８總共加起來有十八
個界定這十八個界定叫作十八界
所以這整個經文裡面就是說整個十八界都是空的
所以在這個覺察的空裡面它完全沒有十八界的內容
也就是你所接收到的訊號完全沒有解釋經文裡面說的就是這麼單純
所以有時候我們聽到什麼十八界啊
然後好像聽起來很複雜。

其實就是說當我們安住在深深的覺察的時候所有眼、耳、鼻、舌、身、
意接觸的訊號整個都沒有內容與解釋就是這麼簡單經文裡面從是故空中
無色、受、想、行、識無眼、耳、鼻、舌、身、意無色、聲、香、味、
觸、法無眼界乃至無意識界這整個就是說明十八界的內容都是空的
接下來經文說無無明亦無無明盡無老死亦無老死盡這兩句話指的是整個
十二姻緣
所以在佛學上常常會有很多
這樣的界定來界定不同的內容十八界十二因緣無無明，亦無無明盡無老
死，亦無老死盡這是十二因緣的內容十二因緣的內容它指的是我們整個
人生的一個過程那
這個整個人生的過程最開始的地方
是因為無明
無明之後是行行
之後是識識
之後是名色
名色之後是六入
六入之後是觸觸
之後受受
之後是愛愛。

之後是取取
之後是有有
之後是生生
之後是老死
老死就結束了又回到了無明這是我們一生的一個流程過程一生
一生全部都由無明開始
然後到老死結束
現在我們把每一個過程稍微講解一下
因為最主
要是說當我們安住在深深的覺察的時候這一切的過程它都沒有內容它都
成空所以我們
只要大致上了解一下這十二因緣的內容就可以了無明就是指我們對生命
真正的含義不了解
不了解什麼不了解
這個世界一切現象原來
只是一場夢原來是空的。

所以我們才會產生了一切是存在的
這樣的一個想法覺察產生了所覺察的對象
這個就是無明我們原本覺察與所覺察的對象是沒有分別的完全一體的
但是我們第一個分別產生了覺察與所覺察的對象我們產生了所覺察的對
象之後一切的這個人生就開始運行了第一個就是無明
無明就是產生這個所覺察的對象第二個是行行就
是因為我們產生了所覺察的對象
之後開始分裂這些所覺察的對象它產生了活動從一變成二二變成四四變
成八它一直分裂
分裂什麼分裂出信念從單一個所覺察的對象分裂出所有的信念來
這個分裂的過程就是行第三個就是識識就是什麼就是信念解釋
剛剛。

我們有講到第一個無明就是產生了
這個所覺察的對象所覺察的對象開始分裂
然後分裂的這個狀態叫作行
然後第三個就產生了識就產生了辨認的這些信念
然後產生了信念
之後第四個就進入名色的階段名色到底是什麼名是指精
神性的信念色是指肉體上物質上的產生我們
藉由精神上的這些信念又產生了物質顯化了物質
所以我們就有了
我們的身體
我們就有精
神上跟物質上的這種存在狀態
也就是產生了我們
人類的一個胚胎的基礎他從有精
神靈魂然後也有
他的肉身這個就是名色的階段
再來名色階段下面一個是六入
六入也就是我們所說的眼、耳、鼻、舌、身、意這幾種意是指
我們的腦袋
所以這時候六種擷取訊號的器官都長出來了眼、耳、鼻、舌、身以及。

我們的腦部這時候就長出來那有了這幾種六種能夠接觸訊號的器官
之後我們的人生就開始展開我們
藉由這六種器官去接觸外面的訊號
所以再下來一個因緣就是觸接觸的觸由
這個六個器官去接觸到訊號觸
之後下一個就是受
也就是感受當我們接觸到訊號
之後就產生了感受受
之後下一個是愛也就是我們產生了感受
之後我們就產生了喜愛跟厭惡
這個愛的意思就是指
我們有喜歡跟不喜歡產生了喜歡跟不喜歡
之後我們就再下一個就產生了取就是要這裡用取來廣泛的指要跟不要當
我們進入到要跟不要
之後我們就產生了有我們獲得它
我們就變成有
所以在我們的生命裡面就產生很多
我們有的
我們有衣服
我們有車子
我們有手錶
我們有手機
我們就有許許多多的有甚至。

我們有一個伴侶然後進而就有了小孩...等等所有的人生就此展開
我們就落入了有的
世界裡面這個有
之後就是我們整個人生的一個狀態
所以下一個就是生就整個人生都浮現出來了在生的再下一個整個人生的
過程這樣子度過
之後呢我們接下來下一個因緣就到了老死
這個是人生沒有辦法避免的一個過程我們
既然有我們的生命生活
我們就會有老、死到老死
之後這一生就渡過了我們
剛剛講的是一個這一生展開的過程以及到最後老死
老死又。

回到了無明
因為我們的無明
因為我們有所覺察的對象
所以又生出了下一輩子又開始了這十二因緣
所以我們一輩子
一輩子就在這１２個因緣裡面
一直重複
一直重複
但是當我們處在深深的覺察的時候一切都沒有內容連
這個十二個因緣它都完全沒有內容
所以只要我們能夠安住在覺察而不解釋所有的這些人生的流程項目一一
都會被我們所消化
剛剛講完了十二因緣心經的內容裡面無無明，亦無無明盡無老死，亦無
老死盡說的就是整個十二因緣它都在
我們的覺察裡面完全被消融掉
接下來的經文講的就是無苦、集、滅、道苦、集、滅、道這四個字就是。
佛學裡面說的四聖諦
四聖諦是佛最開始提出來的四個項目苦、集、滅、道是什麼意思呢前面
的苦。

也就是說我們整個人生都是苦的而苦
是因為什麼呢？
是因為集集就是收集的集我們收集了什麼呢我們整個人生所有的痛苦
是因為集那這個是指我們人生的階段
另外一個階段滅、道
也就是我們離開世間求出世間解脫法的一個階段從我們人生的一個痛苦
的階段進而到解脫的一個階段前面苦、集我們所有的苦都
是因為集而產生的集我們到底收集了什麼就是。
我們的信念我們每做一件事情每面對一個現象的時候我們都產生了信念
那信念其實
不是我們\產生出來的
產生出來的是我們
以前就存在
我們的意識裡面存在。

我們的信念儲存庫裡面
也就是第八意識裡面我們面對一個現象的時候馬上就會去讀取比對我們
曾經發生過的信念我們把信念拿出來比對現象這時候就完成了一次比對
又儲存回去那麼這個信念被儲存回去
之後又堆疊了一次我打個比方譬如說有一個人罵我
你是豬那
我聽到這句話我就會去比對
你是豬是什麼意思我的信念馬上就去搜尋信念儲存庫裡面的所有信念拿
來比對一比對
之後發現原來這句話是罵人的罵
我是一個肥嘟嘟的動物
然後長得很醜然後我就馬上對
這個現象產生了生氣
然後並且把這個結論
結論是什麼別人罵
我是一個肥嘟嘟很醜的動物
然後又把這個結論又存回我的記憶儲存庫裡面我
剛剛的信念是從記憶儲存庫裡面拿出來比對
現在比對完了又疊回去
這個堆疊叫作集。

所以人生所有的痛苦就
是因為我們一個
一個信念去堆疊出來去收集、去堆疊所產生的痛苦
那麼整個人生的痛苦都是
這樣來的那麼
另外兩個項目是滅、道滅的意思是什麼呢滅的意思就是入滅
也就是解脫的意思就是從人生所有的痛苦裡面把這些痛苦所有都消滅
然後回到完全沒有痛苦沒有這些信念的狀態叫作入滅滅
是因為什麼呢？
因為道因為我們開始修道
然後開始領悟道。

所以我們就進而能夠解脫入滅那道到底是什麼呢道就是。
我們的不解釋當我們能夠回到不解釋
這樣的一個修行狀態我們安住在覺察對現象的解釋
我們不是去收集它
而是去消融
它的時候
我們就進入了道當
這個我們許許多多的信念被我們消化掉的時候
我們就很容易進入沒有解釋的狀態就回到我們前面所說的覺察跟所覺察
完全沒有分別的一體狀態
這樣我們就開悟了
所以整部心經在講的就是開悟的狀態
所以當我們能夠依照覺察而不解釋
然後開悟的時候
我們就因道而滅
因為我們修道然後修到沒有解釋。

然後我們就進入了空
我們就進入了滅
這個就是佛學裡面的四聖諦全部都跟我們所說的不解釋有絕對的關係
各位從前面
一直聽下來就明白整個都跟
我們的覺察以及不解釋有絕對的關聯
接下來的經文就是無智亦無得
無智亦無得就是說沒有產生的智慧也沒有得到任何東西
為什麼這麼說呢？
因為我們安住在深深的覺察的時候我們產生什麼樣的智慧呢？
這個智慧就是明白了色不異空空不異色的道理在
這個時候
我們是有智慧得到的
也就是我們能夠發現被覺察的對象沒有內容當我們覺察被覺察的對象完
全沒有內容的時候
這樣就是一種智慧
那我們就得到了一個智慧無智亦無得
為什麼無智亦無得。

因為色即是空空即是色當我們連被覺察的對象的解釋都脫落的時候覺察
與被覺察的對象就完全合為一體這時候就沒有
所謂智慧也沒有所謂的得到什麼內容都沒有
所以無智亦無得接下來的經文以無所得故
這個就是說
剛剛說到
因為沒有所得到的智慧
所以因為沒有所得到的智慧的緣故就是空的也可以這麼說就
是因為完全沒有內容的緣故菩提薩埵就是指菩薩就是菩薩
因為完全沒有內容的緣故
接下來經文就是心無罣礙就是內心完全沒有裝載著任何東西我們一有東
西在我們的內心
我們就有罣礙內心就放著一個東西心無罣礙就是內心完全沒有內容
因為沒有內容的緣故內心什麼都沒有
所以就心無罣礙接下來的經文就是無罣礙故無有恐怖
因為內心什麼罣礙都沒有了。

所以也沒有恐怖的
這個解釋接下來經文是遠離顛倒夢想究竟涅槃遠離顛倒夢想
所以菩薩祂到底遠離了什麼顛倒夢想就是有內容的就是顛倒夢想而沒有
內容的就是遠離顛倒夢想祂已經超出了所有的內容沒有解釋就是遠離顛
倒夢想所以顛倒夢想就是有所解釋
所以當我們對現象有所解釋的時候
我們就在顛倒夢想裡面
我們會解釋整個
世界是存在的我們
藉由解釋
世界的每一個現象而認定
世界是存在的
這樣的一個狀態就是顛倒夢想究竟涅槃是什麼意思涅槃就是回家。

回到我們生命的本源
所以就能究竟的回到生命的本源
接下來的經文是三世諸佛
三世諸佛指的是
過去、現在、
未來所有的佛也就是你要成佛不管是哪時候成佛不管是
過去成佛的也好
現在成佛的也好
未來成佛的也好這個叫三世諸佛
三世諸佛依般若波羅蜜多故般若波羅蜜多我們解釋過就是深深的覺察
所以過去、
現在、未來的所有的佛祂依循的就是深深的覺察而不解釋
所以過去、
現在、。

未來的佛依循著覺察著而不解釋的緣故得阿耨多羅三藐三菩提什麼是得
阿耨多羅三藐三菩提就是得到了無上正等正覺在佛學上無上正等正覺的
意思就是無上就是沒有再高了，叫作無上正等正覺就是絕對的平等以及
絕對的覺悟祂得到了沒有再高的平等以及覺悟那平等如何才能平等當我
們覺察到現象有所解釋的時候解釋與解釋之間就會產生不平等真正的平
等是在於覺察著而沒有解釋
這個是真正的平等而
這個也是真正的究竟的覺悟
所以無上正等正覺就是覺察著而沒有內容叫作無上正等正覺這跟我們前
面講的覺察著而沒有解釋就是同樣的一個意思
所以三世諸佛
過去、現在、
未來所有的佛都是依循
這個深深的覺察而沒有解釋而得到了完全的解脫
接下來的經文是故知般若波羅蜜多是大。

神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛
這個解釋就是。
所以呢知道這個般若波羅蜜多
也就是這個深深的覺察而沒有解釋是大
神咒是大明咒大
神咒也就是非常
神威的一個咒咒就是我們所唸出來的咒語用
這個咒語來表示我們前面所說的整個空性的解釋
所以這個整個空性的解釋就是大
神咒是大明咒明就是明白的意思大明咒
也就是一個徹底明白的咒是無上咒無等等咒無上就是沒有比它更上面更
高的咒了無等等咒沒有跟它相等的咒。

也就是說
它是一個最高的咒沒有跟它能夠比較的咒了能除一切苦真實不虛這兩句
應該不用解釋能除一切的苦這是真實不虛的故說般若波羅蜜多咒
所以說這個般若波羅蜜多咒即說咒曰就說
這個咒揭諦
揭諦波羅
揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶
這個咒語的唸法就是揭諦
揭諦波羅
揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶那
這個咒語原本咒語是不需要去解釋
但是整個咒語它到底有沒有意思呢它有傳遞出真正的意思來。

我們就聽過這個解釋就
好你不必太在意這個咒語的解釋
那麼咒語到底是什麼意思呢揭諦
揭諦就是深入
深入啊波羅揭諦就是深入到彼岸
彼岸我們說過此岸的
另外一邊就是彼岸解釋的
另外一邊就是彼岸就是沒有解釋的空深入到
這個彼岸波羅僧揭諦所有眾生都深入到
這個彼岸菩提薩婆訶成就不解釋的無上菩提啊
所以整個心經的解釋就是。
這個意思整部心經都在解釋
這個覺察而沒有覺察到內容
這個空空蕩蕩的覺察就是。
我們的空性也就是我們成佛的最重要的原因三世諸佛都是依靠
這個也就是整部心經第一個字觀。

所以我們
只要了解到我們觀自在觀它自己能夠存在它不需依靠其他東西來存在
也就是觀而不需要有被觀覺察而不需要有被覺察當被覺察掉了就剩下觀
本身自己存在在那邊
所以觀自在就是整部心經的重點而整部心經的重點告訴我們
只要我們能夠觀自在能夠覺察而沒有覺察到任何的現象的時候這時候
我們就離開了人生所有的痛苦就從痛苦中解脫出來也從我們整個人生的
一個輪迴的過程裡面解脫出來也告訴我們所有的佛都是依靠
這個觀自在覺察而沒有覺察到被覺察而解脫的
今天就解釋到這裡謝謝
各位。