62：五種障礙我們看見【真相】的濾鏡！感官、感受、思維、活動、信念，只要不提取這五種元素，就可以從虛假的故事中解脫。不解釋＝活在當下＝跳出遊戲。專心玩遊戲跟跳出遊戲是不同的！｜雙生紫焰

嗨今天想跟
大家聊一聊我們存在的五種狀態五種狀況就是。
我們的生活裡面
我們的人生
我們的生命
其實離不開這五個狀態那
一直在這五個狀態裡面循環
然後形成了
我們的整個人生的故事那這五個狀態哦佛學有個名詞叫做五蘊
五蘊就是五個存在的狀態是貪瞋癡慢疑嗎？
不是是色受想行識
色受想行識對! 色受想行識五蘊在整個佛教觀念裡面
它是很重要的我們
今天其實
不是從很佛教的這種看法去解釋這些
我們就是很純粹的解釋我們活著離不開五種狀態
我們會用現代的方式去呈現
之前我們談到顯化我們顯化出我們看到眼前所見的。

然後我們又解釋它我們對他解釋完
之後我們又把他放回
我們的潛意識放回
我們的儲存庫儲存
然後儲存，下次又把它顯化出來整個過程
其實跟這個五蘊就是一樣的
這個五蘊的意思是色、受、想、形、識色就是我們眼睛所見的我們用六
種不同的感官就是眼耳鼻舌身意
然後去接觸到訊息我們視覺訊號看到的聽到的、聞到的甚至想到的這全
部都是這些訊息我們去接觸到
之後。

然後我們就會產生感受
因為對它解釋然後
我們就會產生感受我們
因為這個解釋
你看一開始先有解釋
為什麼說先有解釋呢我們對
這個世界，
如果眼睛所見譬如說我們眼前有一顆蘋果
那我們對
如果它是沒有解釋的話
我們不會覺得
它是一個獨立的東西
我們會覺得眼前所有的一切它
只是一些顏色甚至連顏色都是解釋
所以眼前所有的現象是一大片我們眼前一大片東西。

為什麼我們覺得有一個獨立的東西它在我們眼前叫做蘋果
因為我們對
它是有解釋
所以我們把它從空間裡面整個畫面裡面切割出來變成
它是一個獨立的東西我們看
過去，誒？這裡有一個獨立的東西
為什麼我們覺得
它是獨立的
因為它是一個我們對它有解釋那對
它的解釋就造成
它是一個獨立的現象
所以其實
我們不是說我們看到了蘋果
而是我們看到了一個東西我們從空間裡面用解釋把它切割出來那
這樣這個
大家應該可以理解吧那我把蘋果切割出來
這個是蘋果那看到了蘋果
這個就是「色」就是眼睛所見
然後接收到這個訊號我解釋了它
然後這個訊號成立了
喔！蘋果！然後我就看到了一個蘋果
這就是在物質
世界裡面看到了一個現象一個東西
這樣這個就是「色」「受」就是當。

我看到這個東西
之後因為我對它有一種解釋那
如果令我開心的或者令我不喜歡的我就會產生一些內心的感受
這個就是「受」
所以我用解釋去解釋出一個現象的一個樣子
之後然後我開始對它解釋
然後有感受
然後有感受
之後我就會開始去思考它咦
這個蘋果看起來好甜的樣子
然後看起來感覺很脆、又紅看起來像加州蘋果可能
不是那種日本富士看起來像加州的
然後我就開始
一直想它這想法，就是「想」色、受、想我就開始想它
但是這個想法一個接一個就不斷
這種連接不斷的想法
這種活動他叫做「行」「行」就是一種活動就內在的一種遷流不息的活
動就是我就
一直對這個東西產生一些
一直不斷地聯想那聯想完。

之後我就會做一個總結
總結這個到底是什麼
然後到底它怎麼樣給它一個結論
這個結論就變成一個一樣變成一個認知
這個認知、這個信念我又把他儲存回去那
這個過程就完成了
我們在現象界裡面看到一個現象
之後我們就經過這五個過程色、受、想、行、識看到了
之後然後有感覺然後對它產生了一些想法
然後一直想這到底怎麼樣
怎麼樣想完
之後得到一個結論
然後又把這個結論又儲存回去我們對整個人生所有的現象包括我們內在
的現象跟外在的現象能夠去覺察到的任何東西我們都經過這五個過程
這五個過程存回去
之後我又會把它再顯化出來
顯化出來，下次我又去接觸到
接觸到然後我又開始看到解釋
它是一個什麼東西
然後又產生感受然後又開始思考它
然後思考完。

之後得到結論又把它存回去就不斷地
這樣的過程形成我們整個人生故事所有的事情
我們就不斷地顯化出來
然後又經歷這五個過程
然後又塞回去我們
之前一直在強調不解釋我們
剛剛講這五個過程構成我們整個人生故事
那我們從這整個遊戲裡面就是這五個過程不斷地去形成的那不解釋
為什麼可以跳出這個不解釋就是我不取
那個「識」色受想行識的「識」「識」又會去產生「色」就是。
剛剛我們講蘋果怎麼來的蘋果是，我對蘋果有認知我對蘋果有信念我提
取了裡面的信念來比對
這個現象我才覺得
它是一個獨立的東西是一個蘋果那
這個東西就造成了故事那
如果我不提取呢我不提取
那個解釋那這個就沒有東西了啊沒有東西不就離開故事了嗎？

所以不解釋就是我不去提取我內在的認知不提取我對現象的解釋有觀眾
說他覺得
不是不解釋
不解釋還不究竟就是他覺得是要活在
當下就是。
當下有什麼在你眼前
那就順其自然這樣子
然後也可能是不要去批判什麼的就是去做啊
然後活在
當下嗯工作就工作，吃飯就吃飯
然後活在
當下嗯就是，
不是說：我不要解釋我不解釋
他的意思是這樣吧我們說的不解釋
不是一直暗示自己説我不解釋......
然後就活在不斷地去解釋「不解釋」這件事情
不是這樣子我們說的不解釋是完全處在一種最放鬆的狀態就對眼前的東
西不需要去理會它
然後不需要去解釋
它是不需要
而不是升起了一個不解釋的念頭
然後不斷升起不解釋的念頭去面對現象我們所說的就是活在
當下是真正的活在
當下什麼叫活在。

當下就是你單純的存在在
這個當下而沒有內容
所以不解釋就等於活在
當下不解釋就等於活在
當下只是說法不同
但是很多人的活在
當下是那種我
現在很開心、好快樂
喔哇我出去玩跟
朋友哇活在
當下享受
當下的美好，阿呵哎，活在
當下好吧 !
現在要工作我就專心的工作活在
當下嗯這種活在
當下的層次也是好的就是。
我們不用去多想我們跳出小我
一直碎碎念我們
只要去過好
現在的這個生活這個觀點是
沒錯的這樣會讓
我們的人生更加灑脫更加輕鬆
但是那不能讓你完全離開故事
對啊你還是在故事裡面運作你怎麼離開故事對呀什麼叫活在
當下到底什麼叫活在
當下當
下當下什麼叫
當下千分之一秒叫
當下在瞬間發生的就是。
當下我們
只要一旦有時間性。

一旦有了觀念去思考目前的狀態他就已經脫離
當下所以
當下就是完全沒有時間性完全沒有事物的信念就是在
這個當下
只是存在著那就是真的活在
當下當下
其實沒有內容
當下就是一個完全沒有內容純淨自然回歸到源頭的一個存在那
這個就是。
當下而不是在
當下做著什麼
我們就執迷那個然後就拼命做
那個事情然後就叫做
當下不是這樣那個
不是活在
當下那個
只是我們正在玩遊戲我們專心地玩遊戲
這樣子而
不是跳出遊戲專心玩遊戲是跟跳出遊戲是不同的
嗯對呀其實活在
當下像有
之前在國外看到一個影片一個開悟的人
然後他在詮釋
當下的時候他說了一個有趣的事情他說誒？如何開悟啊如何開悟
喔他的選擇就是找一個面紙盒
然後很漂亮的面紙盒跟它共同處在。

當下呵呵然後他就找一個面紙盒放在
那邊然後就瞪著面紙盒
然後就
然後就這樣不動然後就跟
那個面紙盒共同處在
當下他這個方式是對的就
是因為面紙盒對我們而言
其實沒什麼意義嘛就是它不就是個面紙盒嗎沒什麼
好想的可以拿來擤鼻涕
這樣就是解釋那
他的方式
其實也是不解釋他就找一個東西不需要去解釋
它的然後就瞪著它
這樣然後就跟他共同處在
當下那個
當下可能就是在一種不解釋的狀態
但是這時候他流鼻血了呢難道就不能拿衛生紙擦鼻血嗎那
當然可以擦鼻血啊擦鼻血去擦完就可以繼續不解釋啊擦鼻血是解釋嗎擦
鼻血這一念－活在
當下啊一定會有解釋
所以只要「想」就是。
不是活在
當下「想」就
不是活在
當下「想」就掉進故事裡面了那不就凡事做事都
不是活在。

當下看做什麼事像我們
之前講說
其實生活裡面每天有很多時間是
我們不需要解釋的
需要解釋的時候，我們再解釋不需要解釋的時候
其實我們可以不解釋騎腳踏車
其實你也不太需要不一定要很解釋它那等紅綠燈要看路啊就你可以在一
種很放鬆很沒有解釋的情況下去做這件事那不會怕會被撞嗎就是需要解
釋的時候，你再解釋就是當一條直路直直
然後也沒什麼車也距離紅燈很遠的時候在
那個當下你就可以不解釋就是在
那個當下你就可以進入不解釋
然後等到需要解釋的時候誒？紅燈了
然後你再停下來就可以那像我們
現在在拍影片有活在
當下嗎我們拍影片沒有很活在
當下但是我們所謂的活在
當下我們還是看著自己在做這件事情真正活在
當下是那個觀察者
那個玩家他本身的狀態是活在。

當下他純粹
只是看著這一切發生而沒有去進入他那他就是活在
當下哦所以分別就是。
那個本身的觀察者他本身就是活在
當下的另一個就是小我、角色哦！活在
當下，好開心！喔~
好熱喔對呀我們為了要從
這個小我的故事裡面跳出來
所以我們主張不解釋當解釋沒有的時候小我他沒辦法運作
然後沒辦法在故事裡面的時候
我們就跳到觀察者的視角對呀那
剛剛講到色受想行識的「識」
我們不去提取這個「識」那「色」也沒了
然後「受」也不會
我們就不會覺得有一個蘋果。

然後我們也不會對蘋果有感受
我們也不會去思考它也不會有個結論也不會把
這個結論再回存在這整個過程裡面都斷掉了
這個我們
既然已經講到這裡
我們就稍微講一點點心經
好了好啊
因為心經講的就是。
這個其實心經喔
大家聽心經聽這麼久
為什麼大家不會認為
它是一個方法一個法門
其實心經
大家覺得拿來念背誦念誦啊就是拿來
這樣子用而不會覺得
它是一個可以直接當成修行的一個方法
其實他是一個非常絕妙而且是非常直接的一個修行的法門馬上就可以證
悟。

他是整個大般若經
大般若經是一部非常龐大的般若部的經
然後從裡面提取出來的一段經文那這段經文就是精華中的精華
也就是整部般若經講的都是最智慧的部分那最智慧的部分又提取
這個最精華的部分出來
然後作為一本經叫做般若波羅蜜多心經就是精華的意思那這麼精華的部
分為什麼看了不會開悟
為什麼對啊很奇怪，就是。
他是佛經裡面般若部的精華那
既然是精華佛經
不是教導開悟的嗎那
這個照理說看一看就開悟了啊
為什麼不會開悟
因為沒辦法解釋它沒辦法理解它我們先從理解它理解完
之後我們就知道
它是如何運作的
它的方式到底是在講什麼。

然後我們就可以藉由它來跳出來一般就很難去理解
這個經到底在講什麼心經講到心經
喔整部心經的精華就是前三個字
它是最精華中的精華心經已經是精華了那心經的最精華的地方就是前三
的字喔？哪三個字觀自在誒？觀自在
不是菩薩的名字嗎就是觀世音的名字啊就是祂
另外一個名字叫觀自在
那就是名字嘛怎麼會是心經的精華
其實就是精華這三個字是精華中的精華
為什麼沒有人把它道破那
是因為在這個
世界裡面
你只要活進那個狀態你就能理解你光看前三個字你就：啪！哇！就相印
這怎麼說我
現在就解釋給
大家聽觀自在這三個字不就是一個名字嗎不就觀世音菩薩的別名嗎那
為什麼他是整部心經的精華觀自在這三個字到底代表什麼觀。

現在我們從一個字
一個字來講觀就是我們所說的
我們的源頭就是。
我們的覺察
我們的觀察者角色就是純粹的觀自在這兩個字
不是那個哦～好自在
好輕鬆悠然自得好自在
好自在是一個品牌吧？
我們不要幫人家打廣告呵呵
呵呵呵已經打了哦已經打了？來不及
所以不是那個好自在
而是自己單獨存在叫做自在
那我們會覺得自己單獨存在就自己單獨存在這有什麼
好精華不對這是非常精華的
為什麼世界上所有的現象都依它存在了特性什麼叫依它存在就是。
只要是一個現象或一個東西它就沒辦法單獨自己存在。

比如說我這個衣服必須要依靠線
還有車縫機還有我去購買的金錢......等等
然後它才能夠存在甚至包括廣告什麼就是一件衣服
它是由很多因緣所組合而成它才能夠存在甚至連設計
那個花色啊...等等
然後必須那個設計師當晚可能喝了一點小酒在很微醺的狀況下
然後很輕鬆的設計出
那個很輕鬆的花樣那這些元素它有很多種組合排列
然後結合在一起在因緣巧合的
當下然後去把它組合成一個東西
然後才能存在任何現象任何事物都是一樣
即使說心情我
現在心情是怎樣它也是由複雜情況組合而成形成我
當時的心情任何一件事情都不會是單獨存在而且任何事情
因為它是因緣和合而組成
所以這些因緣當它瓦解的時候
這個東西就會不存在衣服可能勾一下破了。

它的線就脫離了那
這個線還是線啊
但是它就
不是衣服了它就壞掉了它變成壞掉的衣服那所有現象一件衣服可能穿個
十年八年甚至更久一百年
之後這衣服也不會再存在它已經變成爛掉了你穿幾年了
這個喔這個從....清朝清光緒沒有啦太誇張了啦太誇張反正我一件
衣服都穿很久的對啊幾年已不可考就是已經沒辦法考證
喔講回來這個
世界上所有的現象都是由很多東西組合而成那必須依靠其。

他的因素共同來組合出一個現象一個東西、一個事情那唯一一個東西是
不需要依靠任何東西它可以單獨存在就是。
這個「觀」就是這個觀察者的角色就是。
這個覺察
這個覺察它不需要依靠任何東西而單獨存在
這個叫什麼觀自在觀祂自己能夠存在唯一能夠自己存在就是觀就叫觀自
在誒？這個東西這樣子就沒了啊
世界的秘密就在這裡了
這個就是生命的源頭
這個就是一切
世界開展整個都是靠
這個東西這個我們人要跳出遊戲到底是要找到什麼就是找那
這個嘛觀自在那觀自在不就結束了嗎？
這就是精華了
所以心經
它的內容是什麼「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」
這是它前面的一段話觀自在
這個觀祂自己單獨的存在著。

所以菩薩在行深般若波羅蜜多時般若波羅蜜多是什麼般若是智慧
智慧是什麼能看到
這個覺察的本身的叫做智慧能夠找到我們自己生命的源頭
這個叫做智慧能夠看到我們生命單獨存在
這個東西、這個現象
這個唯一的生命本源那能夠發現
這個叫做智慧行深般若波羅蜜多
波羅蜜多是彼岸的意思彼岸就是對岸
對啊你說大陸喔對啊，呵呵
呵呵彼岸跟大陸
不是那個彼岸那也是對岸的意思那在
這邊講在心經裡面
當然就不會講大陸是彼岸它講的彼岸是生命的彼岸
也就是這一邊生命的這一邊是故事是夢是遊戲那對面就是遊戲的外面
那就是遊戲外。

所以祂說那個彼岸就是遊戲的外面就是登出
登出了就到彼岸
然後你沒登出就在此岸就在整個遊戲裡面整個遊戲裡面去表達成
這個岸然後彼岸就是對岸
也就是生命跳出來跳出遊戲、跳出夢境
那個叫彼岸那智慧你能穿透智慧能夠登出
然後你就到了彼岸
所以觀自在就是跳出
這個彼岸的關鍵啊你能回到
那個純粹的覺察然後祂就是彼岸
所以觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多
這個整個喔他想要傳達的意思
其實不是說有一個菩薩叫做觀自在觀世音菩薩祂在做一件叫做般若波羅
蜜多的事情的時候能夠照見五蘊皆空這是一般都
這樣解釋
但是我就不這樣解釋我的解釋是完全不同的
為什麼完全不同
因為光前三個字你就能夠穿透整個生命的秘密觀就是獨立存在自己存在
祂就是彼岸所。

以後面講的行深般若波羅蜜多就是你在達到一種很深的處在彼岸的狀態
的智慧的時候那個彼岸的智慧的狀態是什麼
其實就是那個觀自在
所以前三個字已經把後面講的秘密講完了就講出來說觀自在
其實就是那個智慧就是。
那個彼岸這個觀第一個字
其實就已經把整部講完就是第一個字就是重點了觀整個智慧就是。
那個觀那
我們有觀眾很可愛就是常常就是說觀還
不是怎麼樣。

然後我們在談這個覺
然後他說覺也要空掉啊怎麼樣
然後因為《楞嚴經》說覺所覺空就覺跟所覺我覺察到跟所覺察到這兩個
都要空啊我不去解釋
它的時候所覺察空掉了
但是那個覺察還沒空掉啊
其實這種現象
並不存在
它的意義
不是這樣它就是當你不去解釋它覺察與被覺察是一個最開始的二元性
所以當一個不存在的時候
另外一個沒辦法獨立存在它也不會存在那剩下來
雖然剩下那個覺察的本身
但是你不會有覺察的觀念不會有一個想法說
喔我正在覺察你連
那個正在覺察的信念都不會有才叫不解釋－
我是覺
我是覺我在覺，
我是覺
我是覺，我在覺對呀那沒有
這個認知的時候那什麼都
不是什麼都
不是又怎麼會是一個什麼就不存在了那只剩
那個明明白白地覺察
所以就。

回到剛剛講的觀自在
這個「觀」第一個字
其實就已經是重點了就是。
那個觀的本身當那個觀的本身就在那裡的時候明明白白
那就是我們的本性
那就是般若波羅蜜多就是彼岸它就是彼岸了就是對岸就是離開故事就是。
登出的狀態登出到哪裡去登出到彼岸
所以心經前面這幾句你能參透它你就已經解脫了沒有幾句，就是一句那
最開始的一個字你能參透它一個字就解脫了一個字不夠就三個字觀自在
三個字再不能夠解脫那你就一句話
一句話在不能解脫再往下延伸
好我們再來看觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時
這個時候照見五蘊皆空
這個我們
剛剛講到五蘊就在
這個東西照見五蘊皆空照，
為什麼是用照？

因為這個觀這個覺察祂就有點像燈一樣祂永遠就照著一切
這樣照！祂就像一個不動的燈一樣一個探照燈照見一切
一切都是被祂照見的啪！
這樣沒錯照見五蘊皆空
剛剛我們有講五蘊就是哪五蘊色、受、想、行、識色我們眼睛看到的東
西眼耳鼻舌身意去接觸的東西，都是「色」
這個色然後因色而產生了感受
感受然後又產生了聯想
然後不斷地思考然後又把它產生了一個結論又存回去這
其實都空了，
為什麼？都在
我們的「照」裡面就空掉了當我們用
這個觀照用這個覺察看著這一切而不解釋的時候這一切都是空的都不存
在所以如何。

回到這個就是不解釋就
剛剛我們講五蘊裡面的
那個解釋我們一抽掉其他東西都不存在只剩
這個照那一照，就五蘊皆空就沒有東西
所以這時候這就結束了啊那不就開悟了嗎？
所以心經前面這整句話「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊
皆空」感覺上這是一整串的一句話這句話
其實已經是重點了後面所有的經文是用來解釋
這個狀態
這個狀態一發生
其實就已經開悟了
所以心經它
為什麼是精華中的精華
因為它講得是開悟的狀態那整個佛法的重點就是開悟那
所以心經講的就是開悟的狀態到底是什麼那
所以它就是精華中的精華啊那整個精華就是第一個字嘛就觀那觀你還不
能夠理解它就三個字，觀自在。

我們的覺察是單獨存在誒？單獨存在的是覺察那我找到
這個單獨存在就
好啦那其他我就可以完全跳出來三個字就讓你解脫三個字還不行，
那就前面一句嘛
剛剛我們講的：照見五蘊皆空原來當我不解釋
它的時候只剩下這個照那這些全部都不存在眼睛看到的不存在
所以也不會有感受
所以當我們一不解釋的時候就剩下
這個照然後五蘊就不見了色受想行識都不存在
所以就照見五蘊皆空那
這樣其實不就講完了嗎心經的重點就在這裡那
至於心經後面如何來補充說明這一段
我們有機會的時候
再來整部討論
今天我們就
因為講五蘊就把心經前面這一句帶出來讓
大家感受
其實我講的不解釋
它是一個非常單純的狀態
不是我們處在一種
一直暗示自己説不解釋不要解釋。

不是這樣子是面對一個現象的時候我們完全跟
這個現象處在
當下我們也沒有抗拒它
我們也沒有接受它
我們就處在跟它共同處在一個
當下在這個
當下我們
並不去對它有反應那
這樣就結束了那
我們就在一個很單純存在著的狀態
嗯就回到那個我們生命的本源就是。
那個「觀」觀講完了
好掰啦掰掰。