129：【莫子解般若波羅密多心經１】心經是大般若經的精華，而心經前三分之一的內容，更是引導解脫的心要，本集不僅以白話詮釋、指出經文最精要之處，更以經文引導大家體會空性，是絕無僅有的心經引導｜雙生紫焰

今天我們要談的是般若波羅蜜多心經這部經是大般若經裡面的精華我們
都知道在漢帝最有名的兩部般若部的經典就是金剛般若波羅蜜多經
也就是俗稱的金剛經
再來就是這一部心經
也就是般若波羅蜜多心經這部經是整個大般若經的精華所在
所謂心就是心要就是。
它的精華所在
所以這部經對整個大般若經裡面是最重要的一個濃縮版的精華
今天我們
不是要來詳細的去解釋經文的內容我們都知道般若波羅經像六祖惠能他
曾經聽到金剛經裡面的句子
然後他就開悟了般若波羅經它有一些精要有許多的內容
它是在引導
並不是在解釋一些道理
它是要來引導你進入真正的空性引導我們回歸到生命的本源。

所以我們在閱讀經文的時候
有時候往往會錯過了這些引導
今天我們就來談心經
但是我們
不是以談論為主
我們是以引導為主
今天等於是把心經拿來引導
各位回歸自己的空性心經前面三分之一的段落它都是在引導
是在引導你進入空性那後面三分之二的地方是來解釋
這個空性我們
今天就來引導
大家在引導
之前希望
各位能夠放輕鬆
你的身體我們先做一些放鬆的動作讓你
好接受之後的引導我們
現在先放鬆
我們的身體完全的放輕鬆盡量放輕鬆
你的身體
今天我們的節奏會相當的慢
因為我們會以引導的方式為主
各位請放鬆
你的身體深呼吸呼氣吸氣
呼氣吸
氣呼氣吸氣把
你的身體輕鬆的放鬆開來完全放鬆
你的身體。

現在我們輕鬆的聽著環境帶來的聲音不管你身處在何地環境帶來的聲音
你輕鬆的聽著把對環境聲音的解釋輕鬆的放下來繼續輕鬆的聽著聲音把
對聲音的解釋輕鬆的放掉
接下來各位聽到我說的話輕鬆的聽著就
好不要去思考
它的意義這樣才能進入引導首先我對這部經典
它的一個前面的起源簡單的介紹
各位只要輕鬆的聽著就
好這部經是在一個王舍城靈鷲山
當時舉辦的一個法會有許多大菩薩以及大比丘所組成的一個盛大的法會
當然是由佛陀親自來主持的在
這個法會上有3位大菩薩一位是觀世音菩薩一位是彌勒菩薩一位是文殊
師利菩薩祂們3位都在現場在
這個法會當中觀世音菩薩站起來跟佛說我想來解釋一下甚深的空性給。

大家知道佛說沒有問題就如你所言這時候觀世音菩薩祂就開始講這部經
典我們講述的是玄奘法師的版本他有很多的版本最流行的版本就是玄奘
法師的版本
所以今天
我們也以玄奘法師的版本為主
各位繼續放輕鬆經文開始觀自在菩薩這是經文的前幾個字第一個字觀「
觀」就是我們這一部經最主要的一個關鍵字觀
如果你能契入「觀」字後面的經文全部都不需要再繼續研讀
只要契入這個「觀」字就可以了觀就是。
我們的覺察我們深深的覺察就是「觀」
這個觀它自在觀自在
自在的意思是自己單獨的存在不需要依靠其
它的事情我們知道
世界所有的事情所有的現象都是各種因緣和合而成的唯獨
只有我們的覺察它不需要依靠任何現象任何因素任何元素而存在它能夠
單獨存在。

所以它叫觀自在
這個「觀」它自己能夠存在不需要依靠任何的元素這是什麼意思呢？
也就是說整個
世界所有的現象都是因緣和合暫時性組合在一起而表現出來的
世界上只有一個永恆不變的就是。
我們的覺察
所以你只要契入
這個覺察你就可以回到生命的本源而永恆的存在不需要依靠任何現象才
能存在所以你就可以回到永恆不滅的生命
所以第一個字觀就是最重要的一個字而觀自在就解釋了它不需要依他存
在的特性觀自在菩薩
菩薩我們都知道菩薩
它的意思是覺有情覺就是。
我們的覺察而有情我們一般都解釋為有情眾生
其實它真正指的是我們循環不息
一直冒出來的信念覺有情的意思就是說你既有覺察而也有信念我們覺察
著我們的信念這個就叫覺有情。

所以菩薩的意思就是祂無時無刻的覺察著
我們的信念這時候我們所有的信念都會被
這個覺察所消融消化
所以所有的信念當被覺察消化消融的時候就回歸到覺察的本身而沒有其
它的現象
現象是因信念而存在的整個
世界三千大千
世界都因信念而存在當你覺察著信念而把它消化的時候你就消化了三千
大千世界而回歸了我們真正的本體
所以觀自在菩薩。

也就是說
我們不需要依他存在的覺察
覺察著我們的信念進一步消融它就是。
這樣所以最重要的
那個就是觀就是覺察
所以你只要能契入覺察像
各位現在輕鬆的看著影片輕鬆的看著而不要去分析影片在說什麼而不要
去思考你
只要聽著就好了這樣覺察著就是你空空盪盪的覺察
我們要知道覺察有兩個特性一個特性就是覺
也就是能覺察的作用第二個特性是空
也就是它的本身完全毫無內容它也不需要依靠任何現象信念而存在
它是非常乾淨完全空白
所以稱之為空
我們的這個覺察
它的特性就是空覺雙運的
各位要先了解這一點我們來繼續看經文觀自在菩薩行深般若波羅蜜多行
它是一個發生它
不是一種造作
不是我去做一個行動後面接的是深般若波羅蜜多深般若波羅蜜多
不是靠行為去做出來的。

而是發生的那什麼是深般若波羅蜜多呢？般若就是。
我們的覺察深般若
也就是安住在深深的覺察上波羅蜜多是彼岸的意思彼岸到底是什麼意思
？我們世界所有存在的基礎
只有三件事情第一個是覺察第二個是現象第三個是信念
信念是用來解釋現象的
所以信念跟現象是同一個它就是。
世界存在的因那另外一個就是。
我們的覺察深般若波羅蜜多你安住在深深的覺察的時候般若就是。
這個覺察波羅蜜多是彼岸的意思彼岸就是此岸的另一邊叫彼岸它用來形
容超越世間的一個地方我們
剛剛講到現象跟信念它們形成了
世界所以這一個就是此岸那彼岸在哪裡彼岸就在
我們的覺察上
所以此岸就是。
世界就是信念跟現象而彼岸
也就是這個覺察。

所以行深般若波羅蜜多說的意思就是安住在深深的覺察
這個覺察就是彼岸從頭到尾我們談論的都是安住在這一個覺察上
各位現在輕輕鬆鬆的聽著
這個聽能覺察到我聲音的
這個聽本身就是。
你的覺察你聽到什麼你刻意去解釋
它的時候你就落入了
世界你純粹的聽著
只是單純的聽這個就是。
你的覺察
所以整個前面它整個經文就是引導你輕鬆的安住在深深的覺察上當你深
深的安住在覺察上經文
接下來就告訴你行深般若波羅蜜多時時就是。
這個當下照見五蘊皆空
為什麼說照這個覺察就像太陽一樣它照耀著世間萬物一切整個
世界以及你所有的信念都在。

它的照耀之下它照著一切它覺察著一切就像一個無限的光源一樣照著一
切照見五蘊皆空當你安住在深深的覺察的時候而不解釋現象的時候你沒
有去對所有的現象給予它解釋給予它信念的時候
這個照就見到五蘊皆空五蘊是什麼呢五蘊就是色 受 想 行 識
也就是現象感受想法活動註解解釋註解跟解釋是一樣我
再說一次現象感受想法活動
活動有分內外的活動內在的活動
像是我們的腦袋不停的轉
這個是內在的活動外在的活動就是。
我們的行為
所以這個色受想行識的行它包括內在的行為跟外在的行為最後一個「識
」也就是信念解釋
所以照見這些全部都沒有意義沒有內容五蘊皆空
現在各位輕鬆的聽著
這個覺察它覺察著
你的眼前的聽到的現象這些現象全部都沒有任何的意義沒有內容它。

只是一個你覺察到的現象
但是它什麼都沒有不具有任何的內容不具有任何的意義
你的感受也一樣你
現在覺察到
你的感受你
只是輕鬆的覺察著感受並沒有任何的意義感受是空的
現在你腦袋的想法你覺察到它
但是它毫無意義完全是沒有內容的沒有意義的
它是空你覺察到你不停的思考
或者覺察到你正坐著在聽經文這些行為這些活動它不具有任何的意義
它是空的你覺察到
你的信念你覺察到你對眼前的認知。

比如說你正在聽心經
這就是一個解釋你把
這個解釋在這個
當下輕鬆的放下來我
不是在聽心經我
不是在聽莫子說話輕鬆的把意義放下來受想行識五蘊皆空我們
再來看經文從前面開始唸給
大家聽觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空
接下來經文是度一切苦厄當我們覺察著而沒有去解釋被覺察的現象的時
候不管它是什麼
它是受想行識裡面任何一環它都不具意義這時候你感受不到任何的痛苦
任何的傷悲。

所以說度一切苦厄
接下來很重要
接下來的經文是舍利子色不異空空不異色色即是空空即時色舍利子
不是指我們見到高僧火化出來的
那個舍利子
它是指舍利弗
舍利弗就是佛陀的一個弟子這時候觀世音菩薩對著舍利弗說這整段經文
都是對舍利弗所說的
所以祂就說舍利弗啊
然後呢？色不異空空不異色我們都知道
剛剛我們有提到
我們的覺察有著兩個特性祂是空覺雙運的
也就是祂既覺察著而祂本身毫無內容祂呈現出來的是空
所以色不異空的意思就是我們覺察到現象
但是當我們沒有解釋現象的時候
這個現象它沒有任何內容不具有任何意義當它沒有任何意義的時候就跟
我們沒有意義的空性
也就是這個覺察一樣完全一樣。

所以說色不異空空不異色呢當我們覺察到現象跟
我們的覺察一模一樣沒有內容覺察到的現象就
像是我們的空性
所以色不異空這時候我們再回過頭來看看
我們的覺察
我們的覺察就是空性
這個空性本身跟我們
剛剛看到沒有意義的現象一模一樣完全沒有分別這時候就是空不異色
所以當我們覺察到現象而沒有給現象任何信念解釋的時候色不異空這時
候回來看
我們的空性它跟我們覺察到沒有內容的現象一模一樣
所以空不異色
所以這兩句就非常的清楚
它是什麼意思當我們覺察著現象而沒有覺察到現象有意義的時候這時候
色不異空空不異色
另外一句是色即是空空即是色這跟
剛剛兩句有點雷同
但是不太一樣
剛剛是色不異空空不異色
現在是色即是空空即是色。

為什麼會說色即是空空即是色呢？我們
剛剛覺察到現象而沒有解釋
它的時候我們發現現象跟我們空空蕩蕩的覺察
我們的空性是一樣的沒什麼分別這時候我們
還有一個覺察到現象的信念
也就是現象在不在在
但是它沒有意義再進一步的時候我們連對現象存在的信念都掉了
這個信念融化了掉了
所以這時候現象跟覺察就完全沒有分別了
因為我們是用解釋信念來把現象跟覺察分開來當我們沒有一個有現象存
在的信念的時候現象就不見了這時候現象跟覺察就合而為一了
所以這時候就色即是空空即是色這兩句就不需要分開來解釋了兩個
事實上已經沒有分別色即是空空即是色
接下來的經文就是受想行識亦復如是
剛剛講的是現象
現在談到感受想法活動解釋都是一樣
所以只。

要是我們覺察到的對象我們沒有去解釋它它解釋一脫落的時候兩個
我們的覺察跟
我們的所覺察的對象不管
它是色還是受還是想還是行還是識它都沒有分別都合而為一受想行識亦
復如是從
剛剛一開始的經文
一直到這裡這就是我說的整個都在引導你進入空性的引導而
我們不要把它看成
它是一段需要解釋的道理從前面開始觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照
見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想
行識亦復如是這全部都是引導只在引導你安住在空空蕩蕩的覺察除此之
外沒有任何的意義存在相反的
它是引導你離開所有意義。

所以我們
如果去思維經文的意義就會違背經文的引導這整段都是在引導我們
各位聽到這裡可以繼續安住在沒有解釋的覺察上
這個就是經文所說的心要後面的內容全部是在解釋前面的空性
所以這個解釋的部分
今天我就不在這裡說明
因為那跟
今天的引導是不同的那會有許許多多的解釋用來解釋空性可以讓
大家對空性有更深的理解
但是那是屬於思維上面的
所以今天整個
大家都是放輕鬆來聽著引導你安住在空性上安住在空空盪盪的覺察上而
不需要去理解後面的解釋再下一集我會把後面的解釋全部再跟
各位來呈現請
各位繼續安住在空空盪盪的覺察
今天的心經引導就到這裡謝謝。